《二祖调心图》卷，纸本，水墨，纵35.5厘米，横129厘米，原作者为五代宋初时的石恪。此图日本研究者认为是宋末元初的摹本，现藏日本东京国立
。
《二祖调心图》上分别画了两位中国古代的高僧。一位是禅宗的慧可（又名神光），一位是天台宗的丰干。慧可支颐而坐，双目微闭似在瞌睡，实则调心。调心法门按照天台宗智顗大师《小止观》中所说，乃为坐禅之初，须调节饮食、睡眠、身、息、心五事。一调饮食不得过饥过饱，二调睡眠不得贪睡，三调身应“不宽不急”，四调息令“不涩不滑”，五调心令“不沉不浮”。
丰干倚虎而眠，双目垂帘实则止观。止观法门依《六门教授习定论》云：“谓据其心寂止之处，心得凝注，依止于定，此定即是凝心住处，故名奢摩他。”天台宗认为止观皆在坐禅中修，止之果名定，观之果名慧，故止观亦称定慧，亦为禅定别名。
细心的读者可以发现，画上的慧可除了支颐的右侧手臂之外，左侧的手臂轻搭在左膝上。据历史文字记载，慧可曾为求法而断臂。显然，画面上所表现的慧可此时尚未开悟。
关于慧可的独臂，前人记载有这样的故事：
慧可出家后，曾在河南香山打坐八年，但终不得究竟。于是，他来到嵩山找达摩祖师求法，时逢大雪漫天，达摩祖师正在关中，并未理睬慧可。为了表达求法的决心，慧可愣是在冰天雪地中站了三天三夜，即便如此也未打动达摩祖师，反而对他说：“佛法是旷劫精勤的无上大法，不是在雪中站几天就可以得到的……”言下之意，求法不是你使个花招儿就行了的，必须具备心诚和供养。慧可思忖：论心我比谁都诚，可论供养，我却身无分文，也罢，将这条臂膀供养了佛罢！
今天我们知道了这个故事，后面可要加上“儿童不宜”四个字，即便是成年人，倘若为求法也行此招数，恐怕断归断，法还是不能给予的，为什么呢？倒果为因了嘛。
之后这二人的对话十分精彩。
达摩问：“既如此，你想要什么？”
慧可答：“我心难安，请和尚为我安心。”
达摩再问：“将心来。”
慧可又答：“觅心了不可得。”
达摩笑了，说：“与汝安心竟。”
这画儿上所表现的就是尚未得到解脱安心的慧可。
达摩祖师是南天竺僧人，一说为香至王第三子，一说出身婆罗门。南朝宋末航海至广州，因与梁武帝对答不契，直指梁武帝斋僧、修寺庙等世人看来的“大功德”为“人天小果”，言外之意，仍免不了六道轮回。于是离开梁武至北魏入嵩山少林寺面壁九年，后传衣钵与慧可，是为西天禅宗第二十八代祖。被东土禅宗尊为初祖。
慧可禅师（487—593），洛阳武牢（今洛阳东）人，少为儒生，博览群书，通达老庄易学。后出家，名神光，又称僧可，精研佛典。40岁时礼菩提达摩为师，从学六年，得付心印，为中国禅宗二祖。
丰干和尚生卒年不详，亦作“封干”，唐代天台山国清寺僧人。
丰干和尚是天台山国清寺中的厨僧，和六祖慧能干过的差事一样——舂米。这位奇僧白天工作，晚上唱歌。他与寒山、拾得二位是好朋友。
这件作品上画的丰干，倚虎而眠，令人觉得诧异或惊奇，这其实不奇怪，北京碧云寺中的五百罗汉堂中，就有降龙、伏虎两个罗汉呢！不要以为这是神话，据历史文字记载，这位行状特异的奇僧，曾经骑着老虎，唱着道歌，坦然而过松门，众僧惊惧，个个倒也……他还为时任丹阳地方官的闾丘胤治过病。闾丘胤患头痛，丰干吮水喷之，立解其痛……
“丰干骑虎”是佛画的常用题材。
《二祖调心图》的作者为石恪。
石恪字子专，成都郫县（今属四川）人，后蜀亡，至汴京（今河南开封）。性滑稽，有口辩，工佛道人物，初学张南本，好作故事画，如《鳖灵开峡》《夏禹治水》《鬼百戏》。他笔下的这两个静态人物，正如前人所评“惟面部手足用画法，衣纹皆粗笔成之”。减笔画法就是今天所讲的写意画，与工笔画不同，后者要求的是精细，前者则重在传神。此件作品用的是兼工带写的手法，将两位高僧调心的面容传达给我们，其他部分则用写意的画法，简括而传神，寓动于静，实在高超极了。
Leave a Reply