山东省鄄城县文物管理所现有北朝造像碑一通，据碑阴铭文得知，该
于北齐皇建元年，距今有1400多年的历史。碑阳高浮雕释迦、胁持菩萨及飞天像，因人为损坏致大部分浮雕残缺。该碑左侧上部第一幅造像保存基本完好，雕刻内容清晰可辨。两柄伞盖下站立着相对而视的尊者，身后各有一名侍者双手紧握伞盖柄，恭敬肃立。左侧站立者左手拈莲花，擎于眼前，右手协条状物揽于肘内，右后侧依偎一童子。对面站立者右手举于胸前，左手下垂，站立者和后侧的侍者俱赤足而立。右侧站立者前方有一人双膝跪地，低头散发。右侧站立者则赤足站在头发之上。该造像两侧虽有题记，但均难以辨识清楚。不过从造像内容分析应该表现的是本生故事“燃灯佛授记”。
授记是佛教的专出名词，是十二部经的一种，它的意义是预报，是佛对于已发心的众生，预报其必将成佛者。燃灯佛是为释迦菩萨授记的佛陀。燃灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认燃灯佛授记时，“释迦菩萨得无生法忍”。 根据佛教理论，宇宙中存在有三世佛：分别是指过去﹑现在﹑未来三世佛。过去佛为燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。《大智度论》九曰：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子，作佛亦名然灯”，旧名锭光佛。据《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱咐太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，游行世界，开化群生。
《瑞应经》上曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”这段经文记述的是：在过去佛锭光佛时，释迦牟尼还是善慧童子，见一位名叫瞿夷的王族女子拿着七支青莲花，他就花了五百钱买来五枝，和瞿夷手里拿的两支合为七支青莲一并奉献给燃灯佛。释迦牟尼看到燃灯佛在路上走，发现地面有一摊污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，将身上的皮衣解下来扑在地上，但不足以遮盖污泥，就俯下身来，用自己的头发，铺在污水上面，让燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
从造像内容分析，左侧伞盖下站立者当为王家女瞿夷，身后的执伞盖侍者显示了她尊贵的身份。她右手揽一束青莲，左手拈莲花晋献燃灯佛；右侧赤足站立者当为燃灯佛，双手施无畏愿印，立于释迦菩萨布地之发上。虔诚的双膝跪地者是释迦菩萨，他双手贴地，屈身低头散发，以遮盖地上的污水。
根据“劫世”理论，燃灯生在过去世庄严劫。他预言九十一劫后，释迦牟尼接班成佛。释迦牟尼“成佛”的时间是公元前五世纪，距今两千多年。燃灯是九十一劫前作的授记（预言），按照佛经上最保守的推算方法（一劫为四十三亿二千万年），师生俩的那次谈话，至少是在三千九百亿年以前。
这通北朝造像碑上的雕刻内容虽然人物面部被毁，但形体特征得到较好的保存，人物布局和人物关系清晰，较好地诠释了燃灯佛授记的关键场景。
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